مسابقه به مناسبت هفته کتاب(ویژه طلاب)
|
موضوع: "آزادانه های پژوهشی"
مسابقه به مناسبت هفته کتاب(ویژه طلاب)
ارسال شده در 30 اردیبهشت 1399 توسط پژوهش مدرسه علمیه امام صادق (ع) در آزادانه های پژوهشی, نشست پژوهشی
عنوان برنامه: نشست رفع شبهه (کرونا و رنسانس) استاد مدعو: حجت الاسلام و المسلمین حمید شهسواری
بعضی ها عنوان زیرکانه کرونا و رنسانس مذهبی را انتخاب می کنند و با این عنوان دو معنا در ذهن متبادر می شود: معنای اول که برداشت غلطی است کرونا سبب افول دین است و باعث بی اعتنا یی مردم به گزاره های دینی و مذهبی خواهد شد.یعنی بعد از کرونا مردم به مذهب پشت خواهند کرد.تعامل با دین نخواهند داشت . معنای دوم با مفهوم رنسانس به معنای نوزایی ، سازگاری ، نگرش جدید به آموزه های دینی اتفاق می افتاد؛ به عبارت دیگر تغییر دیدگاه مردم نسبت به امور متافیزیکی از جمله دین صورت می گیرد.معنای اولی که اشتباه است و این طور نیست که دین از صحنه زندگی مردم حذف شود و مردم به کل به دین پشت کنند همانطور که در برداشت دوم گفته شد نزد بسیاری از مردم دین از وضعیت و حالت حداکثری خودش تنزل می کنه و دیگه آن حالت اولیه که پاسخگویی به همه نیازهای بشر هست و همه موضوعات را رصد می کند و پیگیری می کند و به نتیجه می رساند را دیگر نخواهد داشت .مثل گذشته اعتقاد خیلی محکم به بخش های غیر مستند دین و مطالبی که جسته و گریخته نقل می شد معتقد نخواهند شد. حال چه باید کرد؟ آیا اشتباهی از طریق متولیان دین صورت گرفته ؟مبلغان و بیان کنندگان مسائل دینی قصور یا تقصیری در این زمینه داشتند و دارند یا صرفا تاثیر کرونا خواهد بود و کسی در این زمینه تقصیر و خطایی ندارد. جواب این که متاسفانه متولیان امر دین در تبیین کارکردهای دین برای مردم خطا کرده ومقصرند و ویروس کرونا در واقع کاشف از این قصورات و خطاهاست و مستقلا هیچ لطمه ای به دینداری مردم وارد نکرده و هیچ ضربه ای نزده و تاثیر مستقلی نداشته به هر صورت این اوضاع و شرایط باعث به وجود آمدن این شبهه شده که ویروس کرونا ثابت کرد که دین نه تنها هیچ تاثیری در زندگی مردم ندارد و نمی تواند از مشکلات آدمی گره گشایی بکند بلکه باعث تعطیلی عقل و استدلال هم شده است. چنین شبهه خیلی محکمی که می تواند ایمان بسیاری از مومنین و مذهبی ها را در جامعه مورد هدف قرار بدهد .در پاسخ به این شبهه باید به چند نکته مهم اشاره شود. نکته اول: علیرغم تصور و انتظار بسیاری از اهالی مذهب وقرآن ، خود دین ادعای علمی بودن و ارائه راهکارهای علمی را ندارد . بلکه علامه طباطبایی در المیزان در جلد اول آن دقیقا اشاره دارد؛این کتاب صرفا برای هدایت بشر آمده و مطالب را آن مقدار که مربوط به هدایت بشر و ضلالت و سعادت و شقاوتش می شود بیان می کند نه بیشتر. ایشان داد قرآن را یک کتاب هدایتی معرفی می کند البته همین طور هم است نه یک کتاب علمی که بعضی از متدیان و مسلمانان بنیاد گرا تلاش می کنند که بگویند: قرآن به ریزترین موضوعاتی که ربطی به هدایت بشر هم ندارد اشاره کرده و مفصل پیرامون آنها سخن گفته، باید توجه داشت که دین از سنخ ایمانیات است و یک امر ایمانی است نه استدلالی. نکته دوم: دین و گزاره هاهی دینی در زمینه حل مشکلات آدمی و نقش آفرینی در زندگی انسان بیشتر رویکرد درونی دارند تا رویکرد بیرونی .یعنی اگر خوب در احادیث و آیات غور کنیم و بررسی کنیم به این نتیجه می رسیم که دین مدعی تقویت انسان از درون است نه از بیرون. مثل توصیه به نماز شب و نهی از غیبت و… همه اینها رویکردشان این است که از درون انسان را می سازند . کارکرد دین ،انسان سازی است. نکته سوم: اگر مداحان و خیلی از مذهبی ها تمام حقیقت دین را در این خلاصه کردند: در شفای بیماران و پرداخت بدهی و… و تاسف بیشتر این که برای بیان این مسائل از احادیث غیر مستند ساختگی نقل می کنند ؛که ما تاثیر منفی این نگاه را به وضوح مشاهده می کنیم در کرونا میبینیم که این نوع نگاه به دین چقدر تاثیر منفی درزندگی مردم داشته ،باعث شده که یک عده دلسرد بشوند با همین شبهاتی که الان داریم راجع به همشون صحبت می کنیم مواجه بشوند . ما دین را درست نشناختیم و …. فلذا کار ائمه این نیست که اینها را دارند نسبت می دهند گرچه موارد زیادی از شفا و کرامت و معجزه به صورت مستند به دین نسبت داده شده که البته صحیح هم هستند ولی عنایت داشته باشید که اینها کارکرد دین نیست . اشتباه بزرگتر اینه که مواردی که ائمه به صورت نادر انجام دادند را تسری به کل دین و وظیفه و نقش ائمه بدهند. پس با توجه به سه نکته باید متوجه شد که اشتباهات متولیان دین مردم را آزرده است نه این که از دین به کل زده شده باشند.این نشست در ایتا بارگذاری خواهد شد .
ارسال شده در 30 اردیبهشت 1399 توسط پژوهش مدرسه علمیه امام صادق (ع) در کرسی،آزاد،اندیشی, آزادانه های پژوهشی
کرسی آزاد اندیشی با موضوع: ارتباط با دنیای کفر برای تجارت آری یا خیر؟
کرسی با حضور اساتید محترم خانم ها؛ ام البنین فیروزی به عنوان داور ، اکرم محمد زادگان با عنوان استاد موافق ، زهرا حسینخانی با عنوان استاد مخالف در اتاق معاونت پژوهش و با فاصله گذاری اجتماعی ، ساعت ده صبح برگزار گردید. در این کرسی خانم محمدزادگان در تبیین مساله بیان داشتند: نگرش دین نسبت به مسائل مهم انسانی عمیق و همه جانبه است و حضوری فعال در همه میدان های هنری ، اقتصادی، اجتماعی و… دارد .دین اسلام ، دینی جهانی است، رابطه ای که مسلمانان با دیگر جوامع بشری داشته باشد ضروری و تداوم بشریت در این رابطه است.
وی سپس به تعریفی از کفر پرداخت. تعريف كفر عبارت است از: انكار الوهیّت، توحید، رسالت و ضروری دین ،اگر به انكار رسالت بينجامد.وی کافران را به انواعی تقسیم کرد و اظهار داشت : اصل مسلم در رابطه مسلمانان با کفار قاعده نفی سبیل است این اصل بر تمامی قوانین و قرار دادها حاکم است چنانچه در سوره نساء خداوند می فرماید: وَلَن یجْعَلَ اللّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلا. فقهای اسلامی برای حفظ عزت و عظمت مسلمانان با استناد به آیات قرآن کریم و روایات معصومین (ع (قاعده فقهیای را به عنوان قاعده نفی سبیل تأسیس کردهاند.سلطه دشمن بر جامعه اسلامی و مسلمانان از نظر فقه اسلامی، امری نارواست و هرگونه ارتباطی که باعث افزایش و گسترش نفوذ غیرمسلمانان و بیگانگان در جامعه اسلامی گردد بهگونهای که آنان بتوانند در امور مسلمین دخالت کنند، ممنوع می باشد.بر اساس همین مبنا ی دوستی تجاری با کفار برچندعامل استوار است: 1- پذیرش ملکیت مسلمانان 2- ارزش ید مسلم 3-شایستگی حقوقی کفار به گروه حربی و غیر حربی قابل تقسیم است. روابط تجاری با آنان جایز نیست و هیچ استثنایی ندارد. در مورد کفار غیر حربی اصل اولی جایز بودن روابط بازرگانی با آنان است .سیره پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم ) نیز در این زمینه وجود داشته و در کتب حدیثی نقل شده ؛ زمانی پیامبر از فرد یهودی نسیه خریده کرده و یا پیامبر با یهودیان مزارعه و مساقات داشته است.در وسایل الشیعه نیز تعامل پیامبر با یهودیان در ارتباط با زمین های خیبر آمده است. قواعد کلی که باید در روابط تجاری رعایت شود سیادت مسلمانان می باشد.از دیدگاهی تجارت یک علم است ؛اطلبو العلم ولو بالصین با حفظ سایر شرایط منعی برای ارتباط با کفار غیر حربی وجود ندارد.این رابطه باید با دید علمی نگریسته شود و مسلمانان از آنان یاد بگیرند و آن علوم تجاری را در جهت خود کفایی به کار ببرند و بحث مهندسی معکوس داشته باشند . خانم حسین خانی در تبیین مساله گفتند: اینکه ما علم تجارت را از آنان یاد بگیریم اشکالی ندارد ؛اما این در مرحله علمی است و در مقام اجرا دارای مشکلات عدیده است ما اصل ارتباط را نفی نمی کنیم اما چگونگی آن محل تردید است.دانشگاه ها و دیگر مراکز علمی از ترجمه هایی استفاده می کنند که توسط همان کشورها انجام شده و بدون تغییر در اختیار دانشجو قرار می گیرد و دانش پژوه از ایمان عقب می ماند و دانش صرف با اندیشه مترجمان مادیگر را می گیرد. اندیشه مترجم در آثارش به طور ناخودآگاه نمود پیدا می کند. درسوره توبه آیه 101 ، خداوند به قطع روابط اقتصادی با آن ها تشویق می کند . ممکن است این قطع روابط به تحمل سختی هایی بیانجامد، اما سبب خودکفایی آنان نیز می شود. امدادهای الهی در صورت قطع روابط محقق می شود.چنانچه مقام معظم رهبری تاکید دارند که نیروها باید خودی باشند و سالهای سال است که شعار سال را با محوریت اقتصاد قرار می دهندتاکشور خودکفا گرددبرجام نمونه ای از این مساله است. خانم محمد زادگان در دفاع از نظریات خود اظهار داشتند: در بحث ترجمه ، باید گفت در زمینه شیمی و فیزیک و غیره ناچار از این ترجمه ها هستیم در این گونه ترجمه ها عقاید شخصی نویسنده بسیار کم تاثیر گذار است.در اینجا اصل علم گرفته می شودو نمی توان با این نظریات راه پیشرفت را گرفت در تولید داخلی صنایع را ابتدائا در اختیار نداریم لذا باید از آنان ، علوم صنایع را فرا گرفت و در اختیار مردم قرار داد.در زمینه برجام نیز رهبر عزیز مذاکرات را منع نکرد و فقط هشدار داد و اصل اولی یعنی منع شرعی نداشت. خانم حسین خانی افزود: مهندس کسی است که طبیعت وحشی را رام می کندو در اختیار انسان قرار می دهد معمولا رهاورد علوم تجربی ، رفاه بشریت است عقل انسان می بیند و طرفدار آن می شود و سوره مائده آیه 51و 52به صراحت به نفی این دوستی می پردازد. خانم محمد زادگان در پاسخ استاد مخالف گفت: اصل روابط مورد تایید استاد بزرگوار است و چگونگی روابط به روابط حقوقی بر میگردد که افراد رعایت نمی کنند ولی تجارت را نفی نمی کند. خانم فیروزی استاد داور در جمع بندی بیان کردند: آیات و روایات و سیره معصومین نشان می دهد که روابط تجاری می تواند با کافران غیر حربی وجود داشته باشد ولی همانند سوره ممتحنه باید با شروطی همراه باشد تجارت با کافران، نباید تحقیر و وابستگی مسلمانان را در پی داشته باشددر روابط تجاری باید مراقبان فرهنگی و سیاسی و حوزه های علمیه همانند یک دیده بان تیز بین باید عواقب ارتباطات را به درستی بسنجند و آسیب ها را به حداقل برسانند.
عنوان مقاله : اسباب حیات و ممات دلدر روایات محقق : فاطمه جهانبخش حوزه علمیه امام صادق (ع) بویین زهرا
چکیده درتحقیق حاضر(اسباب حیات و ممات دل از دیدگاه روایات) بررسی شده است. حیات و ممات قلب بخشی ویژه از سیر طبیعی قلب است.باید توجه کردبه اینکه قلب و روح انسان که اهمیت آن انکار ناشدنی ست چه حالاتی دارد.مبرهن است که هرچیزی که حیات و مماتی داشته باشد برای رسیدن به این حالات یعنی زنده بودن یا نبودن نیاز به اسبابی دارد.وبنظرمیرسد قلب نیز باتوجه به اهمیتی که دارد حیات و موت نیز دارد که درتحقیق حاضرسعی شده به این سوال پاسخ داده شود،پیشینه ی این مساله در روایات به بیانات پیامبراکرم ص دراین باب برمیگرددو همین مساله خودبیانگراهمیت پردازش به این موضوع است ودرحال حاضرکه دنیای مادی جای بسیاری از معنویات را گرفته و خلارسیدگی به روح وقلب به خوبی حس میشودضرورت پرداختن به آن بیشترمیشود.ازجمله ی اهداف تحقیق حاضر معرفی مهم ترین حالات قلب است اما فوایددیگری مانند آشنایی با گفتار اهل بیت علیهم السلام و اصلاح و تغییر در سبک زندگی اسلامی نیز دارد.سوال اصلی در اینجا این است که این اسباب حیات و ممات قلب چه چیزهایی هستند که در قالب سبک بنیادی در روش های پژوهشی سعی شده به آن پاسخ داده شود،منابع قابل استفاده کتاب های معتبر و کتابخانه ها بودندو نتیجه حاصله این است که قلب را حالاتیست که آن را حیات و ممات می نامند و توسط عواملی این حالات حاصل میشود؛برای مثال موعظه شنیدن آن را حیات بخشیده و زیاد خندیدن قلب را می میراند. واژگان کلیدی: قلب،روح،حیات،ممات،روایات اهل بیت.
|
|
کوثربلاگ سرویس وبلاگ نویسی بانوان
|
آخرین نظرات